Húmeda noche

La húmeda noche me recuerda,

El olor de la pobre antesala,

que antes fue mi sala,

enriquecida por la riqueza de tu perfume.

Rosas… tu ruborizada cara,

la lluvia sobre la tierra,

jazmines, rosas y mi rosa.

Y es mi prisa tu prisa,

siempre es tiempo de mojarnos,

o desfallecernos de risa.

Acostarnos en el balcón,

y volar con la brisa.

Y una vez ya en pleno vuelo,

con mis brazos fatigados,

poder tomarte de la mano,

y sentirme llevado.

Blanco Amor

La tempestad bajo el gran árbol;

eucalipto robusto.

Tus ramas oscilantes dejan caer...

gotas, imágenes, nubes… y cielo.

Firmamento blanco en mi mano,

puedo tenerte tan cerca y tan lejos..

que ya no presto atención a las distancias.

Relámpago luego trueno…

tanta luz, que luego escucho;…

 tu cara de ángel formaba,

un destello luego mudo.

Mis pies mojados y fríos,

temblorosas mis manos,

espesa niebla y andamos,

en adoquines viejos mojados.

Dados de manos, sobre la lluvia,

nos detenemos en un manzano,

y mientras cae maduro un fruto,

florece un cuerpo y otro a su lado.

¡Mediocres!

Abandoné y abandonado,
fui entre seres; desgraciados.
Con pesares y dolencias,
que afligieron sus pasados.
Me jacte de mi nivel,
del discurso vi en aquél,
una sombra de ignorancia,
preferí en mi arrogancia,
desechar a todos esos.
El conciente inteligente,
si es feroz e intolerante,
no soporta ni un instante,
sujeto desubicado.
Muchos andan a la espera;
¡de tu vida y se exasperan!
tus cuestiones los alteran,
y hablan, hablan, nomás.
Por que no tienen (capaz),
empresa en que invertir
su tosco genio formado,
prefieren ver de costado,
no miran para adelante.
Y así ven mi semblante,
y el carro nuevo del pariente,
todo esto es importante,
para el tipo mediocre de gente.
Se contentan con lo nuevo,
no preguntan, ni cuestionan,
personas que no evolucionan,
siempre hablan por hablar.
Las cuestiones más complejas,
y por ende las más bellas,
no comprende el mediocre,
que calla o profiere muecas.

Avenida

La avenida es un camino. Una gran calle. Un pedazo de concreto y brea. Unos cuantos árboles en una tierra seca en medio de dos partes grisáceas, que son atravesadas por coches, cuando lo permite un poste generador de estrés.  Salgo de noche, bien temprano por la mañana, y es el mejor momento para andar por la avenida. Todavía los ruidos enfermos no molestan mis oídos ni el Sol en su auge de tocarlo todo me engrasa la cara. Me subo a esos transportes colectivos repulsivos... aunque a esa hora son agradables.

Dissipāre

Movimientos conscientes anormales
del hombre que pierde sus cabales
aferrándose a la espera del tiempo
que en su infinidad apacigua sus pesares.

Luego de tocar varias veces la puerta
la misma instintivamente se abrió
pues el golpe es fuerte y pesado
y el viento corrompe su estado.

Muchos intentaron abrirse
de lo que antes abrieron
cuando cuenta se dieron
que ya estaban por irse.

Como dice el refrán
"nadie quita lo bailado"
pero tu rostro desamparado
no muestra ganas de baile.

Ahora cierras faroles
en un intento de huida
el brillo de tus heridas
tu paso de caracoles.

La luz agigantada pupilar
el hoyo negro ha de brillar
si sigues golpeando la puerta
talvez mañana no puedas tocar.

LLevando al extremo el relato
veridico de más está decirlo;
puedo sobreexgirlo
y tomar puntos concretos.

El cemento y el asfalto
duros y fríos ser aparentan
si el Sol sobre ellos se muestra
se derriten al instante.

Sin embargo los extremos,
son falsos y no objetivos,
por que el frio que sentimos
es lava si así creemos.

Payasos

Me parece ver a payasos con ganas de circo,
no soy un bufón;
hablen de lo rojo, su color,
¡y su nariz tapada!
Disparando habla cual agua,
limpien su telón...
dejen sus historias de terror y sus pálidas caras.
Colores y formas adornan la obra que cobra esplendor,
tanta magia y risa te contagia ¡te acerca a la nostalgia!
Muevan los brazos, cerremos los puños, yo soy un actor.
Ando disfrazado soy mejor, que tu inútil corbata.
Tanta ficción y dinero invertido,
ideas abstractas, él es divertido.
Se limpia la tez y envejece,
ensuciado paño ennegrece.
Y cuando se acaba el gran chiste,
el hombre ya grande se viste.

Ensayo sobre formas de cultura/genes

Al parecer la concepción más acertada acerca de la naturaleza del hombre, parece encontrarse en la dicotomía genes-cultura. Según esta postura, tenemos en cuenta la transmisión a través de las generaciones de la información genética, la cual no identifica al hombre en su totalidad ya que el entorno social a través de las permanentes interacciones con el individuo modifica en cierta medida lo propio e innato. Vemos por ejemplo, como las instituciones homogenizan la forma de vivir de las personas y como las pautas sociales se transforman en un elemento crucial para cualquier individuo, quien debe acatar dichas pautas para poder vivir en sociedad y sentirse aceptado.                       

Sin embargo, podemos decir que la cultura forma parte de los genes y no comprender la esencia del hombre como una dicotomía entre estos ejes. Pensemos en un ejemplo hipotético. Las primeras comunidades pequeñas; imaginemos como un hombre que no forma parte de cultura alguna, a través de una práctica que tal vez le resultase un juego descubre el fuego. Un hombre salvaje, descubre las piedras, luego se da cuenta que no representan alimento para él. Las lanza hacia arriba, las golpea contra el suelo o las junta de cierta forma y por mera casualidad en ese acto llueve. Este acontecimiento podría representar las primeras simbolizaciones y rituales.                                                                                                                               Este hombre salvaje, se lo comunica a sus pares, quienes ahora saben como “llamar a la lluvia”. Luego toda la pequeña  comunidad adopta para sí este ritual, que se transformará en su primer forma de cultura instaurada. Realizan este ritual en reiteradas ocasiones y se dan cuenta que la gran mayoría de las veces no llueve; no dudan del ritual, pero creen realizarlo de manera errónea. Observan las piedras y se preguntan si serán las mismas que producen la lluvia, miran su tamaño, su forma., su acomodamiento con las otras. Mientras algunos se ocupan de conseguir otras piedras, otros se encargan de acomodarlas y otros incluso intentan accionar de forma diferente con las mismas (aquí ya vemos un esbozo de organización social). Un habitante de la comunidad que ve al primer hombre mencionado en el texto lanzando las piedras hacia el aire, lo imita y luego se divierte haciéndolas chocar unas con otras. En un momento este último hombre a través de la fricción produce fuego. La mayoría de los habitantes se acercan sorprendidos a este hombre venerándolo cual Dios, pero otros que pudieron ver la escena repiten la acción y producen el mismo fuego. Así en poco tiempo, toda la comunidad sabrá producir fuego y será una práctica tan social como la en que su momento fue el ritual de la lluvia(por lo tanto otra forma de cultura). Incluso podrán formarse imágenes confusas y relaciones entre el ritual y el fuego, en donde la piedra se va a tornar sagrada pudiendo convertirse en una deidad para esta comunidad.Pero en un determinado momento en esta misma comunidad, un individuo sosteniendo dos ramitas en su mano y realizando la misma fricción que realizaba con las piedras (accionar que se torna mecánico y común por ser el primero compartido por toda la comunidad) produce fuego. Luego con el correr del tiempo, no serán ni las ramitas, ni las piedras los Dioses de esta comunidad, sino el fuego y la lluvia; se darán cuenta los habitantes de la comunidad que el fuego no es una propiedad de las piedras como tampoco lo es la lluvia. Y así vemos como una forma de cultura simple se organiza de tal manera que entra en vigencia para luego desembocar en otras más complejas. Pero antes de explayar esta idea, hay que remarcar elementos subyacentes a este hipotético ejemplo, las formas de cultura se forman:

A)  En primera instancia a través del contacto directo con los objetos.

B)  Luego, son las imágenes asociativas que el individuo se formula del objeto en relación a algún acontecimiento particular, lo que le confiere significado al objeto.

C)  Este objeto pleno de significado, se le presenta al resto de la comunidad, la cual comprende su significado y lo acepta.

Teoría del hombre como unidad social para sí

Ya desde la vida intrauterina, el hombre mantiene una relación de dependencia con su madre. Formada la cigota, el posterior desarrollo del feto demandará no sólo las condiciones básicas para su supervivencia, (alimento, vida saludable por parte de la madre) sino también cariño, que por cierto y no por mera superstición lo necesita. Los primeros años de un niño son fundamentales para su desarrollo físico y mental. La lactancia, la motivación hacia juegos que estimulen la capacidad intelectual y el afecto son factores imprescindibles para el sano desarrollo físico y psíquico. Este primer parráfo comienza a introducir la idea de hombre como unidad social; desde su nacimiento.

En esta misma línea, podemos asociar la idea de la voluntad libre por parte de la madre y el padre. Ambos establecidos como unidades se unen en conjunto para un fin común, que  responde al deseo de ellos como individuos separados, que socialmente logran lo propuesto para sí. El deseo del padre de serlo responde a su conciencia y su conciencia responde a su vez a lo que él considere beneficioso para sí. Podrá encerrar el concepto de beneficio, todo aquello que el hombre o mujer (de ahora en más llamados unidades sociales) consideren “bueno”, satisfactorio, placentero, en fin todo aquello que les haga sentirse plenos.  El beneficio es siempre para sí (y podemos decir que para sí, equivale a la idea de beneficio para una determinada unidad social), nunca responde a conjuntos, pero el mismo se logra mediante el lazo social. A través del nexo entre unidades sociales, el beneficio se alcanza en cada una de ellas.

Podríamos imaginar un ejemplo capaz de refutar mi tesis, sin embargo, al ser tan abarcativo el significado que se le está dando al concepto de beneficio resultaría complicado. Imaginemos una organización sin fines de lucro, que cada día recolecta alimentos, vestimenta, en fin, cualquier tipo de aporte. Podría surgir el interrogativo ¿Qué beneficio obtienen éstos que recolectan? Este ejemplo me resulta beneficioso (y el lazo social en este caso lo obtendría con el lector), para  se entienda beneficio en las infinitas formas que puede tomar; aunque haya sido explicado con anterioridad. En este caso el beneficio por parte de los recolectores, sería el “sentimiento de humanidad” para algunos, para otros talvez una excusa para escapar de alguna otra situación y así ad infinitum. 

 Lo que cada unidad social interprete como beneficio lo dictará su propia conciencia. De esto inferimos:

A)    Beneficio como inabarcable e infinito

B)    Beneficio como subjetivo

C)    Beneficio, subjetivo e infinito en finito numero de unidades sociales, pero que al operar en el terreno de la conciencia se torna inabarcable.

D)    Subjetividad del beneficio como propio de cada conciencia en particular.

Se podría pensar a partir de esto cuestiones no desarrolladas tales como:

Beneficio como naturaleza egoísta natural y necesaria para un fin.
Beneficio como perspectiva modificadora de conceptos socialmente aceptados (conceptos tales como amistad)

 

  

Soberbio frustrado

Es un reloj que corre,
es una idea que grita;
es un faraón súbdito;
una frígida que excita.

Es el éxito de no ser nada,
sabiendo que se es todo.
¡Es genial ser un mediocre!,
que ve con sabios ojos.

¡Es mentira que es genial!
Es el paso hasta al final,
la carrera no ha empezado,
y ya la quiero terminar.

Deben probarme y lo hacen
y cansado de pruebas estoy,
me recuesto y pienso:
Mejor que todos soy.

Por que en verdad lo creo,
pocos a mi altura están.
Algunos de mi condición
me superan en voluntad.

Reconocimientos varios,
podrían llenarme de amor
¿Dónde está el camino?
En la carrera del terror.

Miedo, paranoia; desplazamientos.
Problemas familiares; dinero.
Estancamiento.
Comparaciones, obligaciones, tristeza,
no-lugar, decepción.
Sufrimiento.

Finalmente desemboca,
todo esto en lo mismo,
es el mismo egocentrismo,
que me lleva a la contradicción.